第229章 王霸之辨（2 / 2）

通过告诉程颢，天地规律本身就存在着矛盾，来回避掉了「过度强调矛盾的斗争性，是否会消解『仁』的绝对性与超越性」的问题。

之所以陆北顾选择回避，是因为随着历史进程的发展，这个问题，注定不会再成为问题。

任何哲学思维与哲学定义的产生，都是有其历史背景与物质基础的，「仁」也同样如此，而当历史进程不断向前，其物质基础不复存在，那麽自然对现实的影响也就会极大地减弱了。

程颢毕竟年轻，思辨能力和思维逻辑还都远不上张载，所以一时半会儿，并没有从弯弯里绕出来。

他旁边的程颐却一直在凝神静听，此刻方才开口：「愚以为，此论若推及人伦礼法丶历史兴替，则有根本之难。」

程颐言辞，直指核心：「《易传》言『一阴一阳之谓道』，此『道』即天理也！天理恒常，不为尧存，不为桀亡。日月运行，寒暑交替，自有其不易之序，此乃天理之彰显。言矛盾交感推动变化，此变化之『迹』，愚不否认。然驱动此变化丶规定此变化轨迹与极限者，岂非恒常之『天理』？若只言矛盾之变，不言天理之常，则变化无根，流于诡辩，近乎告子『生之谓性』丶『决诸东方则东流，决诸西方则西流』之论矣！」

「更者，圣人制礼作乐，非凭空臆造，乃因循天理，洞察人伦自然之『分』与『序』。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此五伦之分位，乃天理之节文，万世不易之纲常。」

「若依『矛盾』之说，强调矛盾之转化丶主次之变迁，则是否意味着此纲常伦序亦可随『主要矛盾』之转移而更易？譬如，若『民疲国弱』为当下主要矛盾，是否便可动摇君臣父子之根本大义以求速效？此岂非商鞅丶韩非之术，舍本逐末，祸乱纲纪？」

程颐担忧的是「矛盾论」特别是「主要矛盾」的转化思想，会动摇儒家赖以立基的纲常伦理，将其降格为可以权衡变通的手段，甚至滑向法家功利主义的深渊。

陆北顾没有直接去解释，理学现在还不够成熟，如果硬要解释，那麽很容易就把心学给提前引导出来了.但心学是极端不可控的儒学分支流派，很容易就发展成类似「狂禅」的形态。

在陆北顾看来，心学过于激进，理学过于保守，其实都不是最好的学问。

真正能够对华夏发展起到帮助作用的，应该是能够促进近代科学产生的，由宇宙观和物质观相结合的改良「气学」，以及真正让大量有知识的士人走向经世致用道路的「事功之学」。

陆北顾沉思片刻，先回应了程颐关于天理恒常与矛盾转化的问题。

「正叔兄捍卫天理纲常之恒常性，乃正本清源之举。然我以为『天理』之恒常，非僵死之教条，乃宇宙人生根本法则之永恒性。此法则，正在于规定矛盾如何运动丶如何转化丶如何达至和谐。」

「日月运行，寒暑交替，其『序』不变，此乃天理。然此『序』之实现，正是阴阳矛盾依循特定规律不断转化之结果！三纲五常，人伦大义，其『理』不变，如父慈子孝丶君明臣忠之『理』，此亦天理。然此『理』之践行，必在具体情境中调和具体矛盾，如父严母慈之异，君威臣谏之别。」

「所以『主要矛盾』之辨，非为动摇纲常根本，正是为了在纷繁世象中，更精准地把握践行天理之关键所在！譬如医者，明脏腑表里丶寒热虚实之『理』，此谓天理恒常，更需辨清当下病证之主要矛盾，是寒是热？在表在里？方能对症下药，调和阴阳，践行天理。」

陆北顾其实非常不愿意在忠孝仁义丶纲常伦理这些概念里面打转，所以他应对程颐的诘难，与应对程颢是一样的，都是用辩证的眼光，把一个具体的问题上升到包含它的更大概念里。

眉头紧锁的曾巩听罢，却是忧心忡忡地问道：「然儒学之根本，在于修齐治平，在于经世致用！且不论佛老冲击，士林清谈玄虚之风日盛已令人忧心。观今大宋，积弊丛生，冗官丶冗兵丶冗费如三山，民力凋敝，国库空虚，外有强邻环伺。此诚危急存亡之秋也！范公庆历新政，本欲革除积弊，奈何阻力重重，终致夭折。其败，岂非在于未能妥善调和新旧之矛盾丶未能把握根本之关键？」

他直视陆北顾，问出最尖锐的现实问题。

「贤弟言『主要矛盾』丶『调和转化』，然则，依贤弟之见，当今大宋之积弊，其根本症结何在？何为『主要矛盾』？是冗官之弊？是土地兼并之害？是北虏西贼之患？亦或是士风人心之浮华？」

「此诸多矛盾，孰主孰次？孰急孰缓？调和转化之道，是如商鞅般峻法严刑丶强行变革？还是如孟子所言，行仁政丶薄赋敛丶深耕易耨，徐徐图之？」

「王霸之辨，在此矛盾丛生之际，究竟何者为先？何者为本？贤弟之『矛盾』玄思，于此国计民生之实政，究竟有何裨益？」

曾巩的质问代表了务实派儒者的终极关切将「矛盾论」直接置于北宋最迫切的现实政治难题.再高深玄妙的哲学理论，若不能解决现实困境丶指明治国路径，其价值何在？

(本章完)