第1078章 一举两得，岂不美哉？（1 / 2）

第1078章 一举两得，岂不美哉？

人在关东平原的熊廷弼，也看到了山东蓬勃的发展成果，这些成果是极其喜人的，山东并没有因为保守和谨慎，故步自封，围绕着济南府和密州市舶司的两个核心地区的发展，如火如荼。

即便是保守，也无法阻碍这种发展。

首先是领土的扩张，大明在辽东的垦荒给辽东带来了繁荣和安定，同样也有了部分的农业剩馀去交换货物；

朝鲜王李答应了内附后，出尔反尔，想要用内禅的方式，来规避承诺，被李舜臣给杀了，朝鲜内附大明，石见银山丶长崎丶朝鲜等地的首府，实际上是胶州湾：

领土的扩张带来了更多的生产资料，比如田土丶矿产丶林场丶树木丶畜牧围场等等，同样带来了更大的市场，不断的垦荒丶官厂的设立，让这些地方拥有了一定的消费能力，山东拥有了更加广阔的市场。

除了领土扩张带来的好处之外，就是历任山东巡抚，都是踏实做事的人，从凌云翼到王一鹗，再到现在的宋其昌，都是大明的贤臣丶良臣，他们并不是一味的事上，而是选择安下，让山东蓬勃的发展，作为答卷，应对朝廷的关切丶陛下的闻讯。

他们在山东，重新分配生产资料丶积极提高生产热情丶响应朝廷的政令，修驰道丶疏浚运河，扩大官厂丶民坊等等。

当然，还有最最重要的山东百姓，他们用勤劳的双手创造了这一切，劳动改变了自然，劳动赋予货物价值，劳动让人自由。

时至今日，山东是北方人口流失最少的地方，并没有多少流失到江南地区，但凡是有办法，没人愿意选择背井离乡。

保守丶激进的风力舆论，无法改变的客观存在与规律，最终影响民生的根本要素，还是生产力。

细细看来，就会发现，其实保守丶激进这类的风力舆论，如果朝廷命官不受这些风力的裹挟，保持足够的定力，积极推动发展，完全可以让地方政通人和，保一方安宁。

熊廷弼写了一本很长很长的奏疏，将他在江户川的所见所闻，都奏闻了圣上。

海防巡检拿到奏疏后，上了水翼飞船，前往了尾张国，这片土地是织田家的领地，自从织田信长死后，大明以织田家居大明为由，将这片土地划到了大明的手中，成为了海防巡检的中转站。

从尾张国出发，水上飞顺利的抵达了大阪湾守备千户所，在广岛停留之后，在三天后抵达了济州岛。

如果是夏天，海防巡检会从济州岛北上，抵达仁川后，前往渤海，在天津府上岸。而冬天，渤海湾结冰，则海防巡检则会从济州岛到密州市舶司，而后走驰道，前往京师。

朱翊钧收到熊廷弼的奏疏，已经是十五天以后了。

熊廷弼详尽的回答了陛下关切的问题，同时也陈述了关于江户城武士的问题。

「倭国武士的种种暴行，其实就是暴力失控后的模样，看到这些猪狗不如的东西，那恐怕很难下定决心去振武了。「朱翊钧看完了奏疏，也是一脸的嫌弃。

诚如熊廷弼说的那样，倭国的统治阶级，朝廷公卿丶幕府将军丶地方大名，全都是猪狗不如的东西。

倭奴最重要的捕奴手，就是这些家伙，他们把一石粮卖到了三两银子，是松江府米价的十倍！高昂的米价，把倭国的穷民苦力逼到绝路上为奴为婢，把良家逼到游廊里做游女，睃剥万民，简直无所不用其极！

真不是朱翊钧瞧不起这群倭人，在崇祯年间，有一支勤王军，来自于四川石砫土司，主帅名字叫秦良玉，她带领的军兵叫白杆兵。

在刘从丶梁梦龙平播之战中，秦良玉与其丈夫马千乘，就率领了三千白杆兵从西南汉军征讨杨应龙。

万历四十七年，萨尔浒之战，大明大败，秦良玉听从朝廷号令，带着三千白杆兵出发，驰援辽东，万里之遥，所经行之地，秋毫无犯，军纪十分严明。

这种严明的军纪，一直维持到崇祯十五年，白杆兵遭到张献忠重创，全军覆没。

大明军即便是到了国朝风雨飘摇，即将天塌地陷的时候，即便是土司应朝廷徵召开拔的军队，也能保证一定的军纪。

同样，山西到京师勤王的军队，饿了足足三天，水食未进，他们也没有抢京畿的百姓，而是哗营，问朝廷讨要。

大明的军队，即便是到倾覆的时候，依旧能保持着极强的纪律，而非向百姓伸出刀枪，四处劫掠。

「倭国那些武士，不是失控，是这些武士，从来就没有什麽军纪可言。」张宏可不觉得这是暴力失控，那些个朝廷公卿丶幕府将军丶地方大名，就没有完全掌控过武土，自然谈不上失控了。

「说的也是。」朱翊钧对张宏的观点还是比较认同的。

倭国是典型的僭主政治，这种政治体制，中原这片土地也有过，那就是唐末的五代十国。

从安史之乱到北宋建立这段时间，117名节度使被手下哗变所杀，僭主政治之下，根本没有办法去约束军兵，要求军纪。

对于熊廷弼打算奇袭京都，给德川家康一个惊喜这件事，朱翊钧没有做出具体的指示，他又不在倭国，搞微操，会给地方将领，造成极大的困扰，他只叮嘱熊廷弼小心，不要轻易涉险。

回复了熊廷弼的奏疏后，朱翊钧拿起了桌上的一份杂报。

黎牙实临行前，写了一本书名叫《论中国》，这本书里，有一个观点，让大明士大夫们，觉得有点不适，黎牙实在满是恭维大明的这本书里，罕见的批评和否认了大明一股最新兴起的一种风力舆论。

黎牙实认为，大明朝廷上下，要警惕开海之后逐渐形成的一个观念，大明例外论。

大明例外论，是基于华夷之辩，在大明开海后，大明逐渐见识到了海外诸多番夷的所作所为后，兴起的一种观点：

大明是特殊的，大明的价值观丶制度等等，都在整个世界居有超然性，天然正义，大明所行所为皆正义。

而且，别的国家需要担心的问题，大明不需要过分担心。

比如，费利佩的金债券会崩溃，而大明的黄金宝钞就可以例外，无论如何超发，都可以例外，不会崩溃；

比如，任何国家发动战争，都需要付出极其沉重的代价，但大明不会，大明的对外战争是可以例外的，不会付出过于沉重的代价：

比如，泰西建立的海外殖民地，会逐渐脱离本土的控制，而大明不需要过分担心，因为大明是例外的，在海外建立的总督府，会理所当然的拥簇大明，不会背叛。

而黎牙实认为，这种大明例外论，是需要警惕，大明的统治者，尤其是皇帝陛下，不应该沉浸在这种例外论中，骄傲自满。

傲慢是一种罪过，无论在什麽方面。

他认为，讨论任何问题，都不能用大明例外去看待，否则就是自己骗自己，自欺欺人。

就因为大明是天朝上国，就可以豁免一些自然的丶客观的丶天公地道的规律吗？显然，黎牙实认为不能。

在开海这二十多年时间里，华夷之辩的许多主张，得到了完美的证实，这只能代表，天朝上国存在着特殊性，并不具备神圣性。

黎牙实对神圣性的解释很清楚，有点类似于大明神话传说里的一证永证，只要进步了丶掌握了丶懂了，就永远不会退步丶忘却。

大明的特殊性，是会衰退的，并不是理所当然，本该如此的，朝廷丶士大夫丶文人墨客丶万民，都需要时刻对这种衰退进行纠错，而不是觉得帝国如此强大，这一点点的衰退，不影响大明的伟大。

朱翊钧手里的这本杂报，就是关于大明例外论的讨论，林辅成丶李贽和高攀龙三个意见篓子联名写的一篇文章：《大明真的可以例外吗？》

在最开始，三个人给出了一致性的答案，大明无法例外。

军事丶政治丶经济丶文化等等方面，无论是从古今的纵向尺度，还是从内外这个横向尺度而言，大明都不能例外。

土木堡之变，一场君王因为傲慢丶冒失，导致的巨大挫折和失败；靖难之战，因为传位导致的天下巨变；洪武宝钞，一场肉食者的狂欢，导致了国失大信；金钱的异化，让人们普遍相信金钱的无所不能；

这些都是大明发生过或者正在发生的事儿，这些客观事实的存在，就代表着大明不能例外。

朱翊钧拿着这本杂报，十分郑重的说道：「真的不能例外吗？他们举的这些例子，最后的结果，反而证明了大明可以例外。」

「土木之变，皇帝被俘，大明没有遵循历史的教训，播迁南衙，只有半壁江山，大明不仅打赢了京师保卫战，还把英宗皇帝讨了回来，还把也先的脑袋，挂在了大同府的城墙上。」

「靖难之战，的确打的惊天动地，但在靖难之战后，大明五伐漠北，七下西洋，成祖文皇帝的文功武治，冠绝古今，永乐之盛，至今让人怀念，让蛮夷畏惧。」

「金钱的异化，有多麽可怕，自然不必多提，但大明还是在努力的遏制这种异化造成的道德滑坡，而且颇有成效。」

「我觉得他们说的例子，无法说服朕。「

张宏思索了片刻，才低声说道：「陛下，大明宝钞。」

林辅成等人举了四个例子，陛下说了半天，唯独漏了大明宝钞。

「这个不提。」朱翊钧摆了摆手说道：「太祖高皇帝在财经事务上，并没有多少天赋，当然，你也不能指望一个人无所不能，什麽都擅长，那不是人，那是神了。「

「再说了，朕这不是发行了黄金宝钞吗？总结经验和教训，继往开来，会越来越好。」

朱元璋专门保留了自己沿途乞讨三年的乞丐经历，以此来告诉后人，他就是他，一个活生生的人，而不是生而神圣的神。

「陛下所言，恰好证实了大明不能例外，最后的结果有好有坏，好的结果，是有无数的仁人志士去补救，才纠正了过来。」张宏想了想，进一步明确的说道：「例外不例外，事在人为，发现问题积极面对和果断采取措施去补救，而不是装作不知道，粉饰太平。」

「这才是黎牙实的本意。」

大明能不能例外，是个矛盾且统一的矛盾体，有的时候可以例外，有的时候不能例外，但凡是例外的地方，都是人为补救的结果。

「嗯，你讲的有道理。」朱翊钧仔细想了想张宏的话，又认真读了一遍文章，确信的点头说道：「例外论，其实就是神圣论，神圣是不能有一点缺陷的，大明能否例外具有矛盾性，那麽代表着神圣性荡然无存，这就已经证伪了。」

宗教之所谓贯穿人类社会的始终，完全是因为里面有个很难证明的问题，神，既无法证明其存在，也无法证明其不存在，这就导致了神这个问题，始终存在于人类社会。

而大明例外论，显然不具备这种神圣性了，因为大明的历史，证明了大明有不能例外的时候。

黎牙实也谈到了大明例外论的坏处，如果信奉例外论，那麽就会看不到自己身上的缺点，对于别国发生的事儿，会持有一种傲慢的态度，觉得这样的事情不会发生在自己身上，而不去剖析现象背后的深层原因。

这显然不利于国朝的发展，要对各种问题常怀警惕之心。