第26章 文艺 复兴？（1 / 2）

金秋时节，秋风徐徐，金陵讲武堂的教场上，正在进行一场激烈的辩论赛。

辩论赛的参赛方是金陵讲武堂、金陵大学堂、金陵师范学堂、四川讲武堂、大宋水师学堂，以及太学的代表队。而进入决赛的，当仁不让地被金陵讲武堂和金陵大学堂包揽。

太学已经势弱，据民间的风言风语，明年的科举有可能会被取消，大多数的太学生涌入金陵大学堂，也使得金陵大学堂藏龙卧虎，优于其它学堂。新笔趣阁

至于金陵讲武堂，自不用多说。这里集中了大宋各路的精英。那些文武兼备者，大多数都是金陵讲武堂的拥趸。在大宋国内南下北上、尚武之风漫延的大环境下，相比于走入仕途，更多的年轻人选择了金陵讲武堂。

本次辩论赛的举办方是大宋朝廷，辩论赛的主题是真假儒学的争辩。一众评委包括大宋朝廷大员，包括大宋理学大师真德秀、魏了翁，刑部尚书宋慈，大宋宣传司的刘克庄、曾极之流，以及各个学堂的一些教员，包括金陵讲武堂的男女教员田义和宣月华在内。

而比赛的嘉宾，则以大宋天子赵竑为首，以及致仕官员，前刑部尚书葛洪、江湖派诗人叶绍翁、戴复古等人。

“铛”的一声铃响，作为主持人兼评委的宣月华站了起来。

“辩论开始，第一个议题，民可使由之不可使知之，请辩论双方阐述各自的观点看法。”

宣月华说完，看了一眼高台下的旁听者，轻轻咳嗽一声。

“肃静！甲方先开始。”

所有的旁听者，顿时鸦雀无声，一起看向了台上。

民可使由之不可使知之，出自《论语·泰伯》，传统句读为，民可使由之，不可使知之。不过古文没有标点符号，识文断字，可以有多种解说。

“尊敬的评委和嘉宾们，此段话可分解为：民可使由之，不可使知之。这段话是说，可以让百姓按照朝廷的意志去做，但是不能告诉百姓这样做的理由。唐本郑玄《论语注》曰：由，从也。民，愚也。以正道教之，民必从。如知其本末，则愚者或轻而不行。此儒家愚民之术也，断不可取！此为我甲队观点！”

金陵大学堂代表队的男选手李云贵自信雄辩，慷慨陈词一番，先向赵竑方向躬腰一礼，再向评委行礼，然后坐下。

“尊敬的评委和嘉宾们，我们乙队的观点是，这段可解为：民可，使由之；不可，使知之。这段话是说，“百姓认可，朝廷就实施执行；百姓不认可，朝廷开启民智，使百姓明白其中的困惑。儒家从未愚民，“有教无类”，便可知儒家以民为本心。我乙队的观点，儒家并无愚民！”

金陵大学堂队的男选手吕文焕坐下，台上的赵竑跟着众人鼓掌，面带笑容。

这个吕文焕，是西北边军将领吕文德的堂弟，也是历史上有名的南宋降将，死守襄阳，有些名气。

驭民五术出自秦国商鞅，与儒家、墨家提出尚贤不同，商鞅主张尚奸。《商君书》有曰：“以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。”

尚奸必出恶政，商鞅政条包括驭民五术：弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。件件以民为末，件件都是虐民，件件都是恶政。

大秦帝国何其辉煌，武功赫赫，却二世而亡，和民心背道而驰，不是二世也是三世终结。

赵竑正在冥想，下一个辩论议题，把他又拉回了现实。

“……君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此三纲是说，君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲，父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣。故为人君者必正身以统其臣，为人父者必正身以律其子，为人夫者必正身以率其妻。如此则三纲正矣。此为我乙队观点。”

金陵讲武堂队男选手的观点，让评委台上的真德秀满意地点了点头。

三纲五常，这三纲，和他的理论相当吻合。他也在报纸上不止一次的刊登过，阐述自己的观点。

“……三纲五常，五常之“仁义礼智信”并无不妥，但三纲却是违背儒家本心。孔子曰：君君臣臣、父父子子。孟子曰：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序。孔孟何曾有言“三纲”一说？”

金陵讲武堂队男选手的话，让真德秀的脸色，立刻黑了下来。

没有高低贵贱，没有等级划分，整个大宋岂不是要乱成一团，没了章法？

他小心翼翼看向台上的皇帝赵竑，始终面带笑容，专心倾听。

如今的大宋言论自由，不会因言获罪，更没有什么文字狱之类，只要不叛国、不恶俗，都可以畅所欲言。

“敢问金陵讲武堂队选手，那“三纲”一说，你方又作何解释，是为不妥吗？”

金陵大学堂队的女选手曹立秋，长衫玉立，镇定自若问道，吸引了一众学员，尤其是男学员的目光。

曹立秋是曹友闻的堂妹，曹友闻曾经想把她和真志道撮合，谁知真志道和刘芳凝走在了一起。而曹立秋不屈不挠，两次才考进了金陵大学堂。

“对方选手，韩非子有云：君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起而攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。不知我队的解释，你方可能反驳？”

金陵讲武堂队吕文焕的观点，让包括真德秀的几个评委纷纷摇头，包括宋慈在内的一些评委低头沉思，有些年轻评委如金陵讲武堂女学员宣月华频频点头，似乎很是赞赏。

高台上的赵竑依然和颜悦色，轻轻鼓掌。