第一百三十五章 君泽（1 / 2）

第135章 君泽

长安城，丞相府。

长史王朝照常向老相国汇禀坊间传说。

这或许是公孙弘异于其他重臣的地方，对闲言碎语非常上心。

王朝说到元朔元年，蚩尤之旗出时，公孙弘微阖的眼睛忽然睁开了。

「元朔元年大事有什麽？」

「回相国，大事有三。」

王朝不假思索，脱口而出道：「一，陛下下诏，申饬部分郡国举孝廉事怠惰，将孝廉事正式定制。」

大汉是从元光元年，开创性制定了选才法，举孝廉。

但是，整个元光年间，地方上都没有严格执行，因此，天子再次颁诏，申饬有些郡国甚至连一个人都没有举荐，质问郡太守丶诸侯王，大汉以孝治国，尔等治下竟无一孝廉之人吗？

同诏之中，将原本的孝廉倡议转变为孝廉之制，察举孝廉，成了所有「封疆」必须要完成的责任，如果没有完成，就要受到律法惩罚。

也就是没有把天子放在的诏令放在眼里，当以不敬之罪论处。

当然，孝在廉上，不举孝，是要被问罪下狱的，不察廉，只是罢官。

这麽多年来，大量孝丶廉之人凭此登堂入室，举孝廉逐渐成为大汉最重要的人才举荐制度。

包括老相国，也是因为对后母十分孝顺的大孝子形象，得以被地方三番五次推举，于元光五年时重登殿堂，才有了今日拜相封侯。

转眼经年，公孙弘想起过往，没有多少唏嘘，举孝廉制度之所以重要，是在一定程度上打通了基层和平民入仕晋升的有效通道。

在举孝廉制度以前，大汉县令以上的官员，基本都被官员世家和地方豪族所垄断，在举孝廉制度产生后，相当于多开辟了一条人才选拔之路，能让最基层的「积行之君子」也有机会浮出水面，为天子所用。

同时，树立「孝」「廉」道德标准，可以达到扬善的教化作用，让黎民百姓看到向善的现实好处，自然心羡而效仿，「所以化元元，移风易俗也」。

公孙弘对陛下有时还是很认可的，虽然很多时候陛下穷奢极欲丶迷信方术丶残暴无情丶穷兵黩武丶横徵暴敛丶望之不似人君，但撇开这些时候，陛下在开疆扩土，削弱王国丶选拔人才上，要比孝文帝丶孝景帝做的努力还要多。

孝子廉吏入朝，确实改善了大汉朝廷部分不良风气，但是，任何一项制度的诞生，往往伴随着舞弊，一郡之「孝廉」有固定名额，在这俗世里，官宦世家丶王孙豪强的子弟总是比其他人更有机会占用任何名额，哪怕这些名额本来不是为他们而设。

举孝廉的权力在郡守手中，只要稍稍松动，就可以用此权力去换取世家的人脉丶豪强的厚谢。

其次，朝廷弘扬道德看上去是一件很正常之事，然而过犹不及，过分提倡道德，一方面容易催生虚伪，另一方面会制造层出不穷的极端行为。

假设表现出「孝」就可以得到朝廷褒扬丶打通入仕之途，则一定有不孝之人在也会在人前表现得像个孝子，并在孝的标准上不断拔高，直至违背人之常情。

愚孝丶伪孝，必然大行其道，坊间时有传说。

公孙弘默默记下，该进言上君对举孝廉制度加以规范了。

这也让公孙弘想到了入仕捷径，「公车上书」，他还记得，在元朔元年中，有三人通过这个方式，得到了陛下诏见。

主父偃丶严安丶徐乐。

主父偃不必多说，那个阳谋「推恩令」当千古流传，严安的上书内容，似是针对民间淫佚之风，劝谏陛下谨慎用兵和加强天子集权的，其立论没有什麽新奇的点。

倒是那徐乐。

提出了「土崩」和「瓦解」，认为「天下之患，在于土崩，不在瓦解」，这是古今同一的规律。

什麽是「土崩」，徐乐以秦末为例，陈胜既不是王公贵族之后，又没有乡闾贤德之称，既不像孔子丶墨子那麽有学问，也不似陶朱丶猗顿那麽有财富，然而这样一个人振臂一呼，天下响应，这是因为他藉助了三个有利形势：民生困苦而君主不知体恤丶百姓仇怨而朝廷不加重视丶民间紊乱而政令不作调整，此之谓土崩之势。

公孙弘犹记得徐乐之文，「由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修，此三者，陈涉之所以为资也，此之谓土崩。」

什麽是「瓦解」，徐乐以孝景帝时七国之乱为例，当时，吴丶楚丶齐丶赵四地之诸侯王，以威严和财富驱使国中百姓，兴数十万之兵，然而不能夺尺寸之地，反而束手就擒丶身死国灭，难道是因为他们的权势丶财富丶兵力比陈胜弱吗？

当然不是，而是因为孝文帝丶孝景帝的德泽披于四方，百姓无不乐土重迁，不愿为诸侯王以身犯险，此之谓瓦解之势。

徐乐把底层百姓视为脚下实际依仗的土，而把上层贵族视为屋上之瓦，百姓安则国安。

这个想法，与上君今日之执政，有几分不谋而合，丞相府有举荐贤良的责任，而上君执政这麽多时日，丞相府却还无一人举荐，徐乐，不错。

公孙弘记下了这个名字。

见老相国神情恢复了松弛，王朝又道：「二，元朔元年夏，匈奴两万骑入侵上谷丶渔阳丶雁门郡，杀掠吏民，围攻韩安国军。

秋，陛下派车骑将军卫青将三万骑出雁门，将军李息出代，反击匈奴，李息军无所斩获，卫青军斩首虏数千人。」

战事。

这与蚩尤之旗天象相印合。