第291章 陆北顾的《刑赏忠厚之至论》【求月（1 / 2）

第291章 陆北顾的《刑赏忠厚之至论》【求月票！】

当陆北顾那篇同样题为《刑赏忠厚之至论》的文章，被张贴在章衡雄文之侧时。

阁内外，原本因章衡文章而起的赞叹声浪，仿佛被一只无形的手扼住了咽喉，瞬间陷入了一种奇异的寂静。

「嗟夫！世之治者每惑于刑赏愈繁而世风愈漓，世风愈漓而刑赏愈繁。循环相因，伊于胡底？」

陆北顾开篇一问，如同惊雷般炸响在众人心头！

他没有像章衡那样高屋建瓴地定义刑赏本质，而是问了一个历代统治者都不断深陷其中的恶性循环怪圈！

——为什麽无论是刑还是赏，都无法制止世风愈下，甚至愈来愈下呢？

年轻的章惇只觉得一股寒气从脊椎窜上头顶。

此等直指核心丶近乎「诛心」的开篇提问，简直比他还要气盛！

就连章衡看了第一段之后，也忍不住下意识地向前一步，目光死死锁住那篇文章，继续认真看了下去。

「实乃刑赏治肌体而非肺腑，能禁暴于已然，难遏恶于未萌；能旌善于形迹，难育德于本源。治国若专恃二柄，犹医者独用针砭而舍汤药，岂可久乎？」

而在第二段，陆北顾对于第一段的问题，也给出了自己的回答。

同时，他彻底撕开了刑赏作为治国工具的根本局限性！

章衡论「刑赏乃末，仁心为本」已是极高见解，而陆北顾此言，则将刑赏近乎定位为一种类似针砭的外科手段，而不是根本的治疗方式。

苏轼猛地一拍大腿，仿佛被点醒了什麽。

在苏轼看来，将治国比作医人，将刑赏比作「针砭」，而将根本的治理比作「汤药」，这比喻不仅新颖，更蕴含着对「专恃刑赏」的否定！

此时的苏轼，隐约感觉到，这篇文章所蕴含的颠覆性力量，远超他的想像。

他仿佛看到了一把开山巨斧，正劈向千年治术的根基！

「夫察病源者，贵在悉时势人心之由。昔商君徙木示信，法行如矢，然不究秦俗贪戾之原，徒以峻法迫民，虽强于一时，终民心离尽，此知法而昧本，忠失其厚也。」

第三段，陆北顾并未止步于批判，而是精准地剖析了弊病的根源，那就是在于统治者「不究本源」的施政思维。

他举商鞅徙木立信丶法令森严却最终导致秦朝二世而亡的经典案例，深刻指出不探究民风贪戾的深层原因，只知用严刑峻法去强行压制，这就是典型的「知法而昧本」！

章衡文中也论及秦法之失，但陆北顾此论，将批判的矛头从「法」本身，精准指向了「不究本源」的施政思维，立意显然更深一层。

林希的脸色已经由难看转为苍白，他发现自己引以为傲的犀利文风，在陆北顾此等洞穿本质的剖析面前，显得如此苍白无力。

「子曰『听讼，吾犹人，必也使无讼乎』，刑赏非务宽纵，贵在施治得中，使峻剂不伤本元，缓药不滋痼疾，斯为至矣。」

而在犀利批判之后，陆北顾在第四段里，亮出了自己的核心观点。

他引用孔子「必也使无讼乎」的至高理想，明确指出「忠厚」的真谛并非简单的宽纵，而在于「施治得中」。

就如同良医用药，猛药不能伤及根本，缓药也不能滋养顽疾。

这个「中」，并非折中调和，而是精准把握「本元」与「手段」的平衡点，是达成「无讼」理想的关键路径。

章衡论「仁心为本」是根基，而陆北顾提出的「施治得中」则是在根基之上，架起了通向「至境」的实践桥梁，更具操作性和思辨深度。

就连重新看了一遍的韩绛，看到这里也不由自主地点了点头，此论深合他心中对儒家治世理念的理解，却又更为精辟。