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“你以前遇到过这样的情况吗？”任子宁在听完他的这一长段模棱两可的描述后，并开口问道。

“……没有。”舒乔回答。

“好吧，”只见那人耸耸肩，似乎就这么接受了这个玄乎其玄的故事，“不瞒你说，其实我昨晚也有类似的感觉。还有，我到701找你时简单拍了一下当时的画面，你要看吗？”

他一边问一边把手机朝舒乔递过去。

舒乔接过手机，反复看了好几遍那段不到十秒的录像。

突然间，他似乎是发现了什么，把音量调到最大声，然后拖动进度条倒了回去，重新点下播放。

这个举动让任子宁也好奇地凑过去，跟着认真听了一遍。

“你听到了吗？”舒乔问。

“什么？”

“铃铛声。”

第19章 十年

视频里录到的铃铛声从何而来，没人知道答案。

据任子宁说，当时他找到舒乔时并没有听到任何声音。而舒乔也基本能够确定，701的书房里没有铃铛或类似铃铛的物件。

越来越多的疑问让舒乔对刘岚清感到愈加好奇，他直觉这个人很关键，于是上网把刘岚清发布过的论文全都下载下来，开始阅读研究。

民俗学虽然不像理工科专业那样，容易出现隔行如隔山的情况，但由于舒乔没有基础的专业知识，不少专有名词和基本概念、理论都要边读边查，读起这些动辄几万字的文章仍然是相当耗时间。

他不得不从刘岚清最早期的研究开始。

万幸的是，刘岚清的论文发得并不频繁。

网上能找到的刘岚清最早发布的论文可以追溯到二十年前。除了正式的期刊论文以外，刘岚清一般还有些别的文字发表，也会参加一些藏族文化相关的座谈。这些记录在网上搜的话都能搜到。

那时候刘岚清在西南地区的神话宗教与民俗研究上其它人一样，主要集中在整体上，没有一个细化的固定群体，也没有特别详细的主题。

但经过多年的研究，可以渐渐发现诸如“神”“生命起源”“死亡”“归宿”等概念开始频繁地出现在刘岚清的文章里。他的研究对象也从整个藏族群体慢慢缩小聚焦，最终落到了某个舒乔没听过的族群上——门巴族。

舒乔搜了一下，这是一支生活在藏区门隅，即藏南山南地区，以及墨脱地区的少数民族。人口数仅有一万人出头。

门巴族的语言是门巴语，属于汉藏语系藏缅语族藏语支，但门巴族没有自己的文字，因此平日里书写使用的都是藏文。

以现在的时间点倒退，刘岚清针对门巴族的研究进行了接近十年。然而舒乔注意到，自从刘岚清第一次在论文里确定门巴族这个研究对象后——也就是大概十年前——有将近四年的时间他没有再发表过任何文章。

这个人就像是因为某些事情彻底停止了才刚刚开始的学术研究，又或者去了一个与世隔绝的地方，完全消失了。

直到四年后，刘岚清似乎才重新开始他对于门巴族的研究。不过他的研究进度变得非常缓慢，很长时间都没有再发过任何正式的论文，只有零星几篇调查报告和几次出席研讨会的记录。

而刘岚清最后一次投递正式的期刊论文是在一年多前，碰巧是他失踪前夕。

这篇论文并未见刊，但在某个学术期刊归档网站上可以查到这篇论文的相关信息，比如投稿日期，初审日期，拟定标题以及概述等。

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