第867章 领悟与斩掉三尸(2 / 2)
三尸虫是欲望的化身,欲望这个东西很不好说。
有些欲望是因外界环境所影响,从而产生的,这是妄念,斩了也就斩了。
而有些欲望,是发自本心的,这种不是妄念,而是自己所追求的道。
求道求道,很多人觉得求道是正义的,但其实,求道这个词很违心,它可以是正义,也可以是邪恶,甚至是中性。
譬如鲁智深,他成道靠的是赤子之心,杀人放火,这就是他发自本心的欲望,是他的道。
又譬如全性的白鴞梁挺,他发自本心的欲望,是他人望向他时的一双双充满惊愕的眼睛,简而言之,他喜欢人前显圣。
修道就是在满足发自本心的欲望的同时,对自己进行完善。
这也是三尸会不断诞生的原因。
如果断掉了一切欲望,那确实会彻底斩断三尸,但道也就会随之而断了。
这种反面例子的典型就是八奇技六库仙贼的拥有者阮丰,他的道是吃喝玩乐,吃了睡,睡了吃。
可以说,他本心的喜好,完美契合了好滋味的中尸。
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但在拥有六库仙贼之后,他一步登天,食炁者,神明不死,他不用再吃喝了,也不用睡觉。
除了吃人外,他感受不到滋味了。
但他本人又拒绝吃人,如此一来,他就找不到自己的道了。
空虚席卷,欲望得不到满足,越来越大,三尸对自身的影响也越来越深,让他不堪其扰。
最终,他在曲彤的帮助下,消除了中尸对自己的影响,获得了极致的清净。
这算是一种斩掉三尸的方法吗?
算的,但这种方法不仅斩断了三尸,也斩断了自己的道,所以,周圣才说他废了。
张之维要的斩三尸,自然不是这样,他也不太清楚三魔派是怎麽斩的,甚至天师府也没记载斩三尸的细节。
天师府的那些个老祖师里,就没个能斩三尸的?
明显不可能,但他们却没留下方法,要麽说明太难,就像自己的紫府神雷一样,要麽是另有隐情。
「那该如何斩断呢?」
张之维闭上眼睛,脑中思索起来,忽然一个几年前的画面出现在他的脑中。
那次师父和他在山上闲逛,师父听闻山上出了一个锄地狂魔,就问他是怎麽回事?
他不是一个藏得住事的人,当即就一五一十的把吕慈的事给师父说了。
师父听了,颇为好奇,便和他一起去田间看锄地狂魔吕慈。
那天,师父看了一下午,吕慈也锄了一下午。
直到太阳落下,天光渐暗,师父见吕慈还没有收手的打算,便出声叫停了他。
师父告诉吕慈,修行太刻苦也不好,因为人的性命很脆弱,处处都要小心。
人的修行,其实就是一个摸索着前进的过程,既然要摸索着,那就不能太激进,因为容易走错道,或者崴到脚,必须要一个平衡,修行不是一味苦修就可以获得,让他别一直待在山里,有空多回家看看,别疏远了亲人。
但吕慈听了,在感谢了天师的赐教后,又说出了自己的想法。
吕慈说,修行就不能一直被俗事缠身,他要是待在吕家,少不了一堆应酬,如此一来,一定会耽误修行。
如果不能有所取舍,那一定会疲于奔命,就好像猴子搬玉米一样,搬一个掉一个,最后徒劳无功。
吕慈还说,这几年跟着张师兄走南闯北,一起修行,他感受到了一种勃勃生机,万物竞发的境界。
他还明白了一件事,修行必须刻苦,如果没有舍弃一切丶一心求道的信念,那就别想到达更高的境界。
师父听了吕慈所言,笑着说,这是不对的,人世间的很多事情都很复杂,在这个复杂的世界中,如果为了追求某件东西,就舍弃太多,那其实是无能的表现。
修行最重要的是大隐于市,是在最为复杂的红尘中磨练自身,达到一种待人接物,处处有圆,处处见圆的境界,能够游刃有馀的处理好各种事物,各方关系,这才是一种自在逍遥。
说罢,师父不等吕慈说话,便离开了。
师父的这番话,吕慈并没有听进去,他依旧在龙虎山,每天废寝忘食的修行,当然,他也收获了很多,这让他更加坚定自己的选择。
对此,张之维并未过多干预,毕竟不管怎麽说,努力修行总归是错不到哪去的。
但现在,他突然有了一些想法,他把目光从三尸身上挪开,看向天,又看向地,天与地相隔甚远,但又有某种联系。
这种联系可以用易经八卦,奇门遁甲来进行阐述,它们相互组合,形成天地万物的各种表象。
只要是身在这其中,就不可能逃脱,不可能彻底斩断联系,强行斩断,只会断了自己的根。
斩三尸也是一样。
一念至此,张之维松开了压制三尸的手。
嘴里喃喃自语,「执意斩断,反而不是斩断,相反不执着斩断,反而是斩断,这就是道家最无上的清净无为之道!」
「所谓的斩断三尸,并不是真把自己的性情给斩了,如果全都斩掉,那就是斩掉了自我,这不能说是邪道,但肯定是失败的道。」
「真正的道应该是全性保真,保全自己的本来面目。」
「所谓的无为,是心里的无为,不是行动上的无为,是不会因为外界的一切,来影响自己的本心,刻意的无为,就是落了魔障。」
「而斩去红尘,斩去真性情,无疑就是刻意的去求清净,执着的清净,其实就是不清净。」
「而所谓的逍遥,也不是你把什麽性情都斩了,万物不能动其心,就能逍遥了。」
「真正的逍遥,是以自己的能力把一切都处理好,如此一来,内心自然逍遥自在。」
一念至此,张之维松开了三尸。
这一刻,他放弃了斩三尸。
这一刻,他斩掉了三尸。(本章完)
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